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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。