《精品久久久久久》

【精品久久久久久】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。