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所谓治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故君子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此(ci)，此(ci)谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反(fan)其所好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸(zhu)己(ji)而后求(qiu)诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其家人，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民(min)法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其(qi)家。