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是故君子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有德此(ci)有人，有人(ren)此有(you)土，有土此(ci)有财，有财此(ci)有用。德者本也(ye)，财者末也(ye)。外(wai)本内末(mo)，争民(min)施(shi)夺(duo)。是故财聚(ju)则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而(er)入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断(duan)兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自(zi)其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此谓唯(wei)仁(ren)人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不(bu)能举(ju)，举而(er)不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不(bu)能退(tui)，退而不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大(da)道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失(shi)之(zhi)。