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丧礼，哀戚之至也。节(jie)哀，顺变也。君(jun1)子念始生之者也。复，尽爱之道(dao)也， 有祷祠之心焉(yan)。望反诸幽，求诸鬼(gui)神之道也，北面，求诸(zhu)幽之(zhi)义也。拜稽颡(sang)，哀 戚(qi)之(zhi)至隐也。稽颡、隐之甚(shen)也。饭用米贝(bei)，弗(fu)忍虚也。不(bu)以(yi)食道，用美焉(yan)尔。铭， 明旌(jing)也，以死者(zhe)为不可别已(yi)，故(gu)以其旗识之。爱(ai)之，斯录之矣；敬之，斯(si)尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀(zhui)重焉，周主重彻焉。奠以(yi)素(su)器，以生者(zhe)有(you)哀素之(zhi)心(xin)也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知(zhi)神之所(suo)飨(xiang)，亦以(yi)主人有齐敬之心也。辟(pi)踊，哀 之至也，有算，为(wei)之节文也。袒、括发，变(bian)也，愠、哀之(zhi)变也(ye)，去饰(shi)，去(qu)美也， 袒(tan)、括发，去饰之甚也，有(you)所袒(tan)，有(you)所袭，哀之节也(ye)。弁(bian)靖鸲葬(zang)，与神(shen)交(jiao)之道 也，有敬(jing)心焉(yan)。周人(ren)弁而葬(zang)，殷(yin)人(ren)炊(chui)葬。ヱ主人主(zhu)妇室老，为其(qi)病(bing)也，君命 食之也(ye)，反哭升堂，反诸其(qi)所作也(ye)；主(zhu)妇入于室(shi)，反(fan)诸(zhu)其所养也。反哭之吊(diao)也， 哀之(zhi)至也反而亡焉，失(shi)之矣，于是为甚，殷既封而吊(diao)，周反哭(ku)而吊(diao)。孔(kong)子曰：" 殷(yin)已悫，吾从周。"葬于北方(fang)北首，三代之达礼也(ye)，之幽之故也。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿虞尸。既反哭，主(zhu)人与(yu)有司视虞牲，有司(si)以几筵舍奠于墓左，反，日(ri)中(zhong)而 虞，葬日虞，弗(fu)忍一日离(li)也。是日也，以虞(yu)易(yi)奠(dian)。卒哭(ku)曰成事。是(shi)日也，以吉祭(ji) 易(yi)丧祭，明日，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也，比至(zhi)于冢(zhong)必于是(shi)日也接不忍一(yi)日(ri) 末有所归也。殷(yin)练而冢(zhong)周(zhou)卒哭(ku)而凇？鬃由(you)埔蟆＞临(lin)臣丧，以(yi)巫祝桃戈(ge)-- 恶之也，所以异(yi)于生也。丧有死(si)之道焉，先王(wang)之所难(nan)言也(ye)。丧(sang)之(zhi)朝也(ye)，顺(shun)死者之 孝(xiao)心也，其哀(ai)离(li)其室也，故至于祖(zu)考之庙而后行。殷(yin)朝而(er)殡于祖，周朝而遂(sui)葬。 孔子谓：为明(ming)器(qi)者，知丧道(dao)矣，备(bei)物(wu)而不(bu)可用也。哀哉！死者而用生者之(zhi)器也。 不(bu)殆于用殉乎哉？其(qi)曰明(ming)器(qi)，神明之也。涂车刍灵，自古有之(zhi)，明器(qi)之道也(ye)。孔 子(zi)谓"为刍灵者善"，谓(wei)"为俑者不仁"，殆于(yu)用人(ren)乎哉？