《夜夜草 av》

【夜夜草 av】

丧礼(li)，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始生之者也。复，尽(jin)爱(ai)之(zhi)道也， 有(you)祷祠之心焉。望反诸(zhu)幽，求诸(zhu)鬼神之(zhi)道也(ye)，北面，求诸幽(you)之义(yi)也(ye)。拜稽颡，哀 戚之至(zhi)隐(yin)也(ye)。稽颡(sang)、隐之(zhi)甚也(ye)。饭用米贝，弗忍(ren)虚也。不(bu)以(yi)食(shi)道，用美焉(yan)尔(er)。铭， 明旌也，以死者(zhe)为(wei)不可别(bie)已，故以其旗识(shi)之。爱之，斯录之(zhi)矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重(chong)彻(che)焉。奠以素器(qi)，以生(sheng)者有(you)哀素之(zhi)心也。 唯(wei)祭(ji)祀之礼，主人(ren)自尽焉(yan)尔，岂知(zhi)神之所(suo)飨(xiang)，亦(yi)以主(zhu)人有齐敬之心也。辟踊，哀 之(zhi)至也，有算，为(wei)之节文也(ye)。袒、括发(fa)，变(bian)也，愠、哀之变也，去饰，去美(mei)也， 袒(tan)、括(kuo)发，去饰之(zhi)甚也，有所袒，有所袭，哀(ai)之节也。弁靖鸲葬(zang)，与神交(jiao)之(zhi)道 也，有敬心(xin)焉。周(zhou)人弁而葬(zang)，殷人(ren)炊葬(zang)。ヱ主(zhu)人(ren)主妇室老，为(wei)其病也(ye)，君命 食之也，反(fan)哭升(sheng)堂，反诸其所作(zuo)也；主妇入(ru)于室，反(fan)诸其所养也。反哭(ku)之(zhi)吊也， 哀之至也反(fan)而亡焉(yan)，失之矣，于是(shi)为甚，殷既(ji)封而(er)吊，周反哭而吊。孔子曰(yue)：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬于北方北首(shou)，三代之达礼也，之幽之(zhi)故也。既(ji)封，主人(ren)赠， 而祝(zhu)宿虞尸(shi)。既(ji)反哭(ku)，主人与有(you)司视虞牲，有司以几(ji)筵舍(she)奠(dian)于墓左(zuo)，反，日(ri)中而 虞(yu)，葬日虞，弗忍(ren)一日离也(ye)。是(shi)日也，以虞(yu)易奠。卒哭曰成事。是(shi)日也，以吉祭 易丧(sang)祭，明日，谟(mo)谧娓(wei)浮Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也，比至于冢必(bi)于是(shi)日也(ye)接不忍一日 末(mo)有(you)所归也。殷(yin)练而(er)冢(zhong)周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以(yi)巫(wu)祝桃戈(ge)-- 恶之也(ye)，所以(yi)异于生也。丧有死之道(dao)焉，先王之(zhi)所难(nan)言也(ye)。丧(sang)之朝也，顺死者之 孝心也(ye)，其哀离其室也，故至于祖考之庙(miao)而后行(hang)。殷朝(chao)而殡(bin)于祖，周朝(chao)而遂葬。 孔子(zi)谓：为明器(qi)者(zhe)，知丧道(dao)矣(yi)，备物而不可(ke)用(yong)也。哀哉！死(si)者而(er)用生者之器也。 不(bu)殆(dai)于用殉乎哉？其曰明器，神明(ming)之也。涂车刍灵，自古(gu)有之(zhi)，明器(qi)之(zhi)道也。孔(kong) 子谓"为刍(chu)灵者(zhe)善"，谓(wei)"为俑者不(bu)仁(ren)"，殆于用人乎(hu)哉(zai)？