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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家而成教于(yu)国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有(you)学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机(ji)如此，此谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而民(min)从之。其所(suo)令反其所好，而民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故(gu)治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子兄弟足法，而(er)后民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。