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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。