《天天日干干》

【天天日干干】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。