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是故君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人(ren)此有土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有用(yong)。德(de)者本也，财者末(mo)也(ye)。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得(de)之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮(xi)无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心(xin)好之，不啻若自(zi)其口出。实能容(rong)之，以(yi)能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁(ren)人(ren)为能(neng)爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能(neng)举，举而不能先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而不能远，过也(ye)。好(hao)人(ren)之所恶，恶人(ren)之(zhi)所(suo)好(hao)，是(shi)谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。