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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。