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是故(gu)君子先慎乎(hu)德。有德此有(you)人(ren)，有人(ren)此有(you)土(tu)，有土(tu)此有财(cai)，有财此有(you)用。德者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖(bei)而出(chu)者(zhe)，亦悖(bei)而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于常。"道(dao)善则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断(duan)兮无(wu)他(ta)技(ji)，其(qi)心(xin)休休焉(yan)，其如有容焉(yan)。人之有(you)技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎(li)民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不(bu)与(yu)同中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为(wei)能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不能退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故(gu)君子(zi)有大(da)道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。