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是故君子(zi)先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此(ci)有(you)土，有土此有财，有财此有用。德(de)者本(ben)也(ye)，财(cai)者末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民散(san)，财(cai)散则民(min)聚(ju)。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入(ru)者，亦(yi)悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮(xi)无(wu)他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有容(rong)焉(yan)。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以(yi)能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾不通。实不能容(rong)，以(yi)不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能先(xian)，命也(ye)；见不善(shan)而不能(neng)退，退而(er)不(bu)能远，过也。好人之所(suo)恶(e)，恶人之所好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子有大道(dao)，必(bi)忠信以得(de)之(zhi)，骄泰以(yi)失之。