剧情简介

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仲(zhong)尼曰:"君(jun1)子中庸,小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也,君子而时中;小(xiao)人之中庸也(ye),小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰:"中庸其至矣乎(hu)!民鲜能久矣(yi)!"子曰:"道之不(bu)行也,我知之矣:知者过之,愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也,我知之(zhi)矣:贤者过之,不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也,鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰:"道其不行矣(yi)夫!"子曰:"舜其(qi)大知也与!舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩(er)言,隐恶而(er)扬(yang)善,执(zhi)其(qi)两端,用其中于民,其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎!"子曰:"人皆曰(yue)''予知'',驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中,而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知'',择乎中庸,而不(bu)能期月守也。"子曰:"回之为人也,择乎中(zhong)庸,得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰:"天下国家(jia)可均也,爵禄可(ke)辞(ci)也(ye),白刃可蹈也,中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue):"南(nan)方之强与(yu)?北方(fang)之(zhi)强与?抑而强(qiang)与(yu)?宽(kuan)柔以教,不报无道(dao),南方之(zhi)强(qiang)也,君(jun1)子居之(zhi)。衽金革,死(si)而不(bu)厌,北方之(zhi)强也,而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu),强(qiang)哉(zai)矫(jiao)!中立而不倚,强哉矫!国(guo)有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至(zhi)死不变,强哉(zai)矫!"子曰:"素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行,半途(tu)而(er)废(fei),吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸,遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔,唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu),可以与(yu)知焉(yan);及(ji)其至也,虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖,可以能行焉;及其至也,虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大也,人犹(you)有所憾。故君子语大(da),天下(xia)莫(mo)能载焉(yan);语小,天下莫能破焉。《诗》云(yun):''鸢飞戾天,鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道,造(zao)端乎夫妇;及(ji)其至也,察乎天(tian)地(di)。"子曰:"道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人,不可以为道。《诗(shi)》云(yun):''伐柯(ke)伐柯,其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke),睨而视之,犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人,改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远,施(shi)诸己(ji)而不愿,亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四,丘未(wei)能(neng)一焉(yan):所(suo)求乎子,以事(shi)父(fu),未(wei)能也(ye);所(suo)求乎臣,以事(shi)君,未(wei)能也;所求(qiu)乎弟,以事兄,未(wei)能(neng)也;所求乎朋友(you),先施之,未能也,庸(yong)德(de)之行,庸(yong)言之谨;有(you)所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言(yan)顾行,行顾(gu)言(yan),君子胡不(bu)尔!君子素(su)其(qi)位而行,不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui),行乎富贵(gui);素贫贱(jian),行乎贫贱;素夷狄(di),行乎夷狄;素患难,行乎(hu)患难:君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下,在下(xia)位(wei)不援上,正己而不求于人(ren),则无怨(yuan)。上不怨天(tian),下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命,小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue):"射有似(si)乎君子;失(shi)诸正(zheng)鹄,反(fan)求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道,辟(pi)如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻(qi)子(zi)好合(he),如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕,和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家,乐尔妻帑。''"子曰:"父母其(qi)顺矣乎(hu)!"子(zi)曰:"鬼神(shen)之为德(de),其(qi)盛矣乎(hu)!视之而弗见,听之(zhi)而(er)弗闻,体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服(fu),以承祭祀,洋洋乎(hu)如在其上,如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰:''神之格思,不可度思!矧可射(she)思!''夫微(wei)之显,诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰:"舜其大孝也与!德为圣(sheng)人,尊为天子,富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi),子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei),必(bi)得其(qi)禄(lu),必(bi)得(de)其名,必得(de)其寿。故天之生(sheng)物,必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之,倾者(zhe)覆之。《诗》曰:''嘉乐君子,宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人,受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi),自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰(yue):"无(wu)忧者,其(qi)惟(wei)文王乎!以王季为父(fu),以武王为子,父作之(zhi),子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu),壹戎衣而(er)有天下,身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子,富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi),子孙保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德,追王大王(wang)、王季,上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye),达乎诸侯大夫,及(ji)士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭(ji)以士。父为士,子为大夫(fu),葬(zang)以士(shi),祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三(san)年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱(jian),一也。"子曰:"武王、周(zhou)公,其(qi)达孝(xiao)乎!夫(fu)孝者(zhe),善(shan)继人(ren)之志,善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙,陈(chen)其(qi)宗(zong)器,设其裳衣,荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼,所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵,所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事,所以(yi)辨(bian)贤也,旅(lv)酬下(xia)为上,所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛,所以序齿也。践其位(wei),行其(qi)礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所(suo)亲,事死如事(shi)生,事亡如事存,孝(xiao)之至也。郊社之礼,所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li),所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义,治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎!"哀公问(wen)政(zheng)。子曰:"文、武之政,布在方策(ce)。其人存,则其(qi)政举;其人(ren)亡,则其(qi)政息。人道(dao)敏政,地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取(qu)人以身,修身以道(dao),修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye),亲亲为大;义者宜也(ye),尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀,尊(zun)贤之等,礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上,民(min)不(bu)可得而治矣(yi)!故君子不可(ke)以不修身(shen);思(si)修(xiu)身,不可(ke)以不(bu)事亲;思事亲,不(bu)可以不(bu)知人;思(si)知人,不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五,所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue):君臣(chen)也,父子也,夫妇也(ye),昆弟(di)也,朋友之交也,五者天下之(zhi)达道也。知(zhi),仁,勇,三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也,所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之,或学而(er)知之(zhi),或因而知之;及其知之,一(yi)也。或安而行之,或利而(er)行之,或勉强而(er)行之(zhi);及其成功,一(yi)也。"子曰:"好学近乎知,力行近乎仁(ren),知耻近乎勇。知斯(si)三者,则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen);知(zhi)所(suo)以修身,则知所以治(zhi)人;知所以治人,则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经,曰:修身也,尊贤也,亲(qin)亲也,敬(jing)大(da)臣也,体群(qun)臣(chen)也,子庶民也,来百工(gong)也,柔远人也,怀诸侯也(ye)。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重,子庶民(min)则百姓劝,来百工则财(cai)用足,柔(rou)远人则四方归之,怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu),非礼不动,所以修身(shen)也;去谗远色(se),贱货而贵德,所以(yi)劝(quan)贤也;尊(zun)其(qi)位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官(guan)盛任使,所以劝(quan)大臣也;忠(zhong)信重禄(lu),所以劝士也,时使薄敛(lian),所以(yi)劝百姓也(ye);日省月试,既廪(lin)称事,所(suo)以劝百工也(ye);送(song)往(wang)迎来,嘉善而矜不能,所以柔(rou)远(yuan)人也(ye);继绝(jue)世,举(ju)废国,治乱持危(wei),朝聘(pin)以时(shi),厚(hou)往而薄(bao)来,所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing),所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立,不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡,事前定则(ze)不困,行前定则(ze)不(bu)疚,道前定则不(bu)穷。

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