《日日干干夜夜》

【日日干干夜夜】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。