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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。