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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。