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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷(qiong)。