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180820致许寿(shou)裳〔1〕季市君(jun1)足(zu)下(xia)：早蒙(meng)书，卒卒不(bu)即复(fu)。记前函曾询(xun)部(bu)中《最新法令汇编》〔2〕，当时问(wen)之雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前答(da)未及，今特先陈(chen)。夫人逝去(qu)，孺子良为可念，今(jin)既得令亲(qin)到赣，复(fu)有教师(shi)，当可稍轻顾虑。人有恒言："妇人(ren)弱也，而(er)为(wei)母(mu)则强。"仆为一转曰："孺(ru)子弱也，而(er)失母则强(qiang)。"此(ci)意久不语人(ren)，知君能(neng)解(jie)此(ci)意，故敢言(yan)之矣。《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署"唐俟(si)"者，亦仆所为。前曾(ceng)言中国根柢全在(zai)道教(jiao)，此(ci)说(shuo)近颇广行。以此(ci)读(du)史，有(you)多种(zhong)问(wen)题可以(yi)迎刃而解(jie)。后以偶阅《通(tong)鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人尚(shang)是食人民族，因(yin)成此篇。此种(zhong)发见，关系亦甚大，而(er)知(zhi)者尚寥寥也(ye)。京师图(tu)书分馆〔5〕等章程(cheng)，朱孝(xiao)荃(quan)〔6〕想(xiang)早(zao)寄上。然此并(bing)庸妄人钱稻(dao)孙，王丕(pi)谟〔7〕所(suo)为，何(he)足依据。而通(tong)俗图书(shu)馆〔8〕者尤(you)可笑，几于不通。仆以为有权在手(shou)，便当(dang)任意作(zuo)之，何必参考愚说耶？教育博物馆〔9〕等(deng)素未究，必无(wu)以奉告。惟于通俗图(tu)书馆，则鄙意以为(wei)小说(shuo)大应选择；而(er)科学书等，实以(yi)广学(xue)会〔10〕所出者(zhe)为佳，大(da)可(ke)购置，而(er)世多以(yi)其(qi)教会所开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一校长所(suo)打，其所以打之(zhi)者，则意在排斥(chi)外省人而代以本省人。然目的仅达其半(ban)，故(gu)覃去而(er)X〔12〕至(zhi)，可谓(wei)去(qu)虎进(jin)狗(gou)矣。部中风气(qi)日趋日(ri)下(xia)，略有人(ren)状者(zhe)已(yi)寥寥不(bu)多见(jian)。若夫新(xin)闻，则有(you)エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周〔14〕佥事在此娶(qu)妻，未几(ji)前妻闻(wen)风而至，乃(nai)诱后(hou)妻至奉(feng)天(tian)，售之(zhi)妓馆，已而被(bei)诉，今方(fang)在(zai)囹(ling)圄，但尚未判决也。作事如此，可谓极人间之奇观(guan)，达兽道之(zhi)极致，而居然出于教育部，宁非幸欤！历(li)观国内(nei)无一佳象，而仆则思(si)想颇(po)变迁，毫不悲观。盖(gai)国之观(guan)念，其(qi)愚亦与(yu)省界相类。若以(yi)人类为着眼点，则(ze)中(zhong)国若改(gai)良(liang)，固足(zu)为人类进步之验(yan)(以如(ru)此(ci)国(guo)而尚能改(gai)良故(gu))；若(ruo)其(qi)灭亡，亦(yi)是人类(lei)向(xiang)上之验，缘如此(ci)国人竟不能生存(cun)，正是人类进步之故也(ye)。大约将来人(ren)道(dao)主义终当(dang)胜利，中国虽(sui)不(bu)改进，欲(yu)为(wei)奴隶，而(er)他人更不欲用奴(nu)隶；则(ze)虽渴想请安，亦(yi)是(shi)不得主顾，止(zhi)能髻讯死。如是(shi)数代，则请(qing)安(an)磕头之瘾渐淡(dan)，终必难免(mian)于(yu)进步矣。此仆之(zhi)所为乐也。此布，即颂曼福。