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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君(jun1)也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所(suo)以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其(qi)机如(ru)此，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而(er)民从(cong)之。桀(jie)、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好(hao)，而(er)民(min)不从(cong)。是故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄弟(di)足法，而(er)后民(min)法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。