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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。