《亚洲男人一区》

【亚洲男人一区】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。