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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国(guo)。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有(you)学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国(guo)兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民(min)不从。是故(gu)君子(zi)有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法(fa)，而(er)后(hou)民法之也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐其(qi)家。