《天天日日夜夜久青》

【天天日日夜夜久青】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。