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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。