《99人人狠人人看》

【99人人狠人人看】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。