《www97快碰》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。