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所谓治国必先(xian)齐其家者,其家不可(ke)教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者(zhe),无之,故君子(zi)不(bu)出家(jia)而(er)成教于(yu)国。孝者,所以事(shi)君也;悌者,所以事(shi)长也;慈者(zhe),所以(yi)使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰:"如保赤子。"心(xin)诚求之,虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁,一国兴仁;一家让,一(yi)国兴让;一(yi)人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一(yi)言偾事(shi),一人(ren)定国。尧、舜率天下(xia)以仁,而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴,而民从(cong)之。其所令反其所好,而民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸人(ren),无诸(zhu)己(ji)而(er)后非诸人。所(suo)藏(cang)乎(hu)身(shen)不(bu)恕,而能喻(yu)诸(zhu)人者(zhe),未(wei)之有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗(shi)》云(yun):"桃之夭夭,其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归,宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人,而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云:"宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di),而后可(ke)以教国人。《诗》云:"其(qi)仪不(bu)忒(tui),正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法(fa),而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。

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