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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。