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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财(cai)者(zhe)末(mo)也。外本内末，争(zheng)民(min)施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民散(san)，财散则民(min)聚(ju)。是故(gu)言悖(bei)而出(chu)者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而(er)入(ru)者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其心休(xiu)休焉，其如有(you)容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其心好(hao)之，不啻若自其口出。实能容(rong)之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而(er)违之俾不通。实不(bu)能容，以(yi)不能(neng)保我子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人(ren)。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也；见不善而不能退，退而不能(neng)远，过也(ye)。好人(ren)之所(suo)恶(e)，恶(e)人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄(jiao)泰以失之。