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天子(zi)视学(xue)，大昕鼓徵，所以警众(zhong)也(ye)。众(zhong)至(zhi)，然后天子至，乃命(ming)有(you)司行事(shi)，兴 秩节(jie)，祭(ji)先师先(xian)圣(sheng)焉。有司行事反命(ming)，始(shi)之(zhi)养也(ye)。适东序，释奠(dian)于(yu)先老，遂设(she)三 老(lao)五更群老之(zhi)席位焉。适馔省醴，养老(lao)之珍具，遂发(fa)咏焉，退，修(xiu)之以孝(xiao)养(yang)也(ye)。 反，登歌(ge)《清庙》，既歌而语，以成(cheng)之也。言父子君臣长幼之道，合(he)德音之(zhi)致， 礼(li)之大者也(ye)。下(xia)管象，舞大(da)武，大合(he)众(zhong)以事(shi)，达有(you)神(shen)，兴有德(de)也。正君臣之位(wei)， 贵(gui)贱之等(deng)焉(yan)，而上下之义行矣。有司(si)告以乐阕，王乃命(ming)公侯伯子男(nan)及群吏曰：" 反，养老幼(you)于东序"，终之(zhi)以(yi)仁也。是故，圣人(ren)之(zhi)记事(shi)也，虑之以大(da)，爱(ai)之以敬， 行之(zhi)以(yi)礼，修(xiu)之以孝养，纪(ji)之(zhi)以义，终之以仁(ren)。是故古之人一(yi)举事，而众皆知其 德之备(bei)也(ye)。古之君子，举大事，必慎(shen)其终(zhong)始，而众安得不喻焉？《兑命》曰： "念终(zhong)始(shi)典(dian)于学。"