《日日天天精品综合》

【日日天天精品综合】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。