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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。