《婷婷五月综合国色天香》

【婷婷五月综合国色天香】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。