《日日干夜夜爱》

【日日干夜夜爱】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。