《狠狠操人人干》

【狠狠操人人干】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。