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夫祭有十(shi)伦(lun)焉(yan)：见事鬼(gui)神之道(dao)焉(yan)，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵赏(shang)之(zhi)施焉，见夫妇之别焉(yan)，见政事之(zhi)均焉，见长幼之 序焉，见上(shang)下之际(ji)焉(yan)。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出(chu)于(yu) 衤方，此交神明之道也。君(jun1)迎牲(sheng)而(er)不迎尸(shi)，别(bie)嫌也。尸在庙门外(wai)则疑于臣，在庙 中则(ze)全于君；君在(zai)庙门(men)外(wai)则疑(yi)于君(jun1)，入庙门则全(quan)于(yu)臣(chen)，全于子。是(shi)故，不出者， 明君臣之义也(ye)。夫祭之道，孙为(wei)王(wang)父尸(shi)。所使为尸者，于祭(ji)者(zhe)子行(hang)也。父北面(mian)而 事(shi)之，所(suo)以明子事父之道也(ye)。此父(fu)子之伦(lun)也。尸饮五，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大(da)夫；尸饮(yin)九，以散爵献(xian)士及(ji)群有司。皆(jie)以齿，明(ming)尊(zun)卑之等也。夫(fu)祭(ji)有 昭穆，昭(zhao)穆者，所以别父子远近(jin)长幼亲疏之(zhi)序而无乱也(ye)。是故(gu)，有事(shi)于大(da)庙(miao)，则 群昭(zhao)群穆(mu)咸在而不(bu)失其(qi)伦。此之(zhi)谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古(gu)者，明君爵(jue)有德而(er)禄有功，必 赐爵禄于大庙(miao)，示不敢专也(ye)。故祭之(zhi)日(ri)，一(yi)献，君降立阼阶之南，南乡(xiang)，所(suo)命(ming)北(bei) 面，史(shi)由君右执策命(ming)之。再(zai)拜稽首(shou)，受书以(yi)归(gui)，而(er)舍奠(dian)于其(qi)庙。此(ci)爵赏(shang)之施也。 君(jun1)卷冕立于阼，夫人副(fu)礻韦立(li)于东房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之执(zhi)镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫人(ren)授尸(shi)执足。夫妇(fu)相授受，不相袭(xi)处，酢必易爵(jue)。明夫妇之别(bie)也(ye)。凡为 俎者，以骨(gu)为(wei)主。骨有贵贱，殷(yin)人贵髀，周人贵(gui)肩(jian)，凡前贵(gui)于后。俎者(zhe)，所以明 祭之(zhi)必有惠也。是故，贵者取(qu)贵骨，贱者取(qu)贱骨(gu)；贵者不重，贱(jian)者不(bu)虚，示均也。 惠(hui)均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知(zhi)也。俎者，所(suo) 以明(ming)惠(hui)之必均也。善为政者如此。故(gu)曰见政事之均(jun1)焉。凡赐爵，昭为(wei)一，穆(mu)为(wei)一。 昭与(yu)昭齿，穆与(yu)穆齿，凡群(qun)有(you)司(si)皆(jie)以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠(hui)下(xia)之道也(ye)。唯有德之君为能(neng)行(hang)此，明足(zu)以(yi)见之，仁足以与(yu)之。畀之为 言与也，能(neng)以其余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也(ye)；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏之(zhi)贱者也；阍(hun)者(zhe)，守(shou)门之贱者也。古者(zhe)不(bu)使(shi)刑人守门，此此四守(shou)者(zhe)， 吏(li)之至贱者也。尸又至(zhi)尊(zun)，以(yi)至尊既(ji)祭(ji)之(zhi)末，而不忘至(zhi)贱，而(er)以其余(yu)畀之。是(shi)故， 明君在(zai)上(shang)，则竟(jing)内(nei)之民无(wu)冻馁者矣，此(ci)之谓(wei)上下之际。