《夜干在线》

【夜干在线】

仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。