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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能(neng)教人者，无之(zhi)，故君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以(yi)使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反(fan)其(qi)所好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而(er)后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有(you)也(ye)。故(gu)治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是(shi)四国。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家。