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是故君子先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人，有人此(ci)有土(tu)，有土此(ci)有财，有财此(ci)有(you)用。德者(zhe)本也，财者末也。外本(ben)内末，争民(min)施(shi)夺(duo)。是故财聚则(ze)民(min)散(san)，财(cai)散则(ze)民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货(huo)悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自其口(kou)出。实能容之，以能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人。见(jian)贤而(er)不能(neng)举，举而(er)不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不能远，过(guo)也(ye)。好(hao)人之(zhi)所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性，灾(zai)必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰(tai)以(yi)失之。