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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。