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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。