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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。