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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。