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所谓治国必先齐其家者，其家不(bu)可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不出家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学(xue)养子而后(hou)嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所(suo)令(ling)反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人(ren)。所(suo)藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕，而(er)能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。