《天天草天天干天天日》

【天天草天天干天天日】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。