《日日夜夜操操操操操》

【日日夜夜操操操操操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。