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这《苦闷的象征(zheng)》也(ye)是殁后才印行的遗稿，虽然还非定(ding)本(ben)，而(er)大体(ti)却已完具(ju)了。第一分《创作论》是本(ben)据，第二分《鉴(jian)赏论》其实即是论(lun)批评，和(he)后两(liang)分都不过从(cong)《创作(zuo)论》引(yin)申出来(lai)的(de)必然的(de)系论。至于主旨，也极分明，用作(zuo)者(zhe)自己的(de)话来说，就是生(sheng)命力受了压抑而生的苦(ku)闷懊(ao)恼乃是文(wen)艺的根柢(di)，而其表(biao)现法(fa)乃是(shi)广义的象征主义。但是所谓(wei)象征(zheng)主(zhu)义者(zhe)，决非单(dan)是前世(shi)纪末法(fa)兰西诗坛的一(yi)派所曾经标榜的主义(yi)，凡有(you)一切(qie)文艺(yi)，古往今(jin)来，是无不在这样的(de)意义(yi)上，用着象征主义(yi)的表现(xian)法的(de)。（《创(chuang)作(zuo)论(lun)》第四章及第(di)六章）作(zuo)者据伯格森一流的(de)哲学(xue)，以(yi)进(jin)行不息的生命力为(wei)人类生活的根本(ben)，又(you)从(cong)弗(fu)罗特一流的科学，寻出生命力(li)的(de)根(gen)柢(di)来(lai)，即用以解释文艺，――尤其是(shi)文学。然(ran)与旧说(shuo)又小有不同(tong)，伯格森以(yi)未来为不可测(ce)，作者则(ze)以诗人为先(xian)知(zhi)，弗罗(luo)特归生命力的根柢(di)于性欲(yu)，作者则云即(ji)其力的(de)突进(jin)和跳跃。这在目(mu)下同类的(de)群书中，殆可以说，既异于科学(xue)家(jia)似的专断(duan)和哲(zhe)学(xue)家似的玄虚，而且也并无一般文学(xue)论者的繁(fan)碎。作者自己就很有独(du)创力的，于是此书也(ye)就(jiu)成(cheng)为一种(zhong)创(chuang)作，而对(dui)于(yu)文艺，即多有独(du)到的见地(di)和深切的会(hui)心。