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"王(wang)天(tian)下有(you)三重(chong)焉，其(qi)寡过矣乎！上焉(yan)者虽善无征，无征(zheng)不信(xin)，不信(xin)民(min)弗从(cong)；下(xia)焉者虽(sui)善不(bu)尊，不尊不信(xin)，不信(xin)民(min)弗从(cong)。故君子之(zhi)道，本(ben)诸(zhu)身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不(bu)悖，质(zhi)诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑(huo)。质诸鬼神而无疑，知天(tian)也；百(bai)世以俟圣人而不(bu)惑，知(zhi)人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天(tian)下(xia)法，言而世为(wei)天下则(ze)。远之(zhi)则有望(wang)，近(jin)之则不厌(yan)。《诗》曰：''在彼(bi)无恶(e)，在此无射(she)，庶几夙夜，以永终(zhong)誉！''君子未有(you)不(bu)如此而(er)早有(you)誉于天下者(zhe)也。"仲尼祖(zu)述(shu)尧(yao)、舜，宪(xian)章文、武；上(shang)律天时(shi)，下袭水土。辟(pi)如天地之(zhi)无(wu)不持载(zai)，无(wu)不覆帱；辟如(ru)四时(shi)之错(cuo)行，如日月之代明。万物并(bing)育而(er)不相害，道(dao)并行而不(bu)相(xiang)悖。小德川流，大德(de)敦化(hua)。此天地之所以为大也。