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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。